660 章：萨满盟誓（至元二十七年冬?斡耳朵祭天祭坛）
斡耳朵祭天祭坛的九阶青石台在冬至日的晨光中泛着青辉，每阶石阶刻蒙古文 “天、地、人” 等字样，按《元史?祭祀志》“祭天坛需九阶以应天数” 规制建造。工匠们用克鲁伦河的冰水擦拭台面，去除浮尘，坛顶中央设三足铜鼎，鼎耳挂着炮阵击下的铁甲碎片 —— 这是从察合台叛军处缴获的战利品，碎片边缘经打磨，刻 “叛党必败” 四字。
萨满的法物在坛侧陈列：狼皮鼓、青铜铃、牛角杯，均用红绸包裹，由三名萨满学徒看守。“辰时三刻祭天，” 主萨满帖木儿（非叛党）身着兽皮法衣，衣上缀铜铃，每走一步铃响清脆，“祭品需三净：心净、器净、礼净，” 他检查铁甲碎片，确保无污渍，这是献给长生天的信物，也是盟誓的实证。
辰时三刻，萨满帖木儿敲响狼皮鼓，鼓声在雪原上回荡。他手持青铜铃，围绕祭坛行走三圈，铃响与鼓点交织成神秘韵律，祝词用蒙古语吟诵，由译官同步译为汉文：“长生天在上，斡耳朵在下，” 今日以税银铸炮，“炮为天罚，护我部民，” 声音洪亮如钟，坛下的诸王与甲士屏息聆听。
祝词中段融入税政与防务的关联：“三司税银如河水奔流，” 滋养炮阵如苍松立雪，“愿苍狼（叛党）闻炮声而遁，” 白虎（监国）守盟约而安。他指向坛顶的铁甲碎片：“此乃叛军败绩，” 示天以叛党无能，“示民以盟约坚固。” 祝词的每一句都经术赤系长老审定，既合萨满传统，又含政治隐喻，让各族听者皆能共鸣。
坛上的祭品按 “三牲三器” 陈列：羊、牛、马三牲已宰杀剥皮，摆放成 “品” 字形；三器为牛角杯、青铜鼎、铁甲碎片，各有深意。主祭官耶律铸讲解：“羊表温顺，愿部民安宁；牛表坚韧，喻盟约不朽；马表迅捷，示军情畅通，” 而铁甲碎片 “表天威惩戒，” 与炮阵呼应，“让叛党知天怒难犯。”
碎片的处理尤为精细：先经萨满诵经加持，再用桑皮纸拓印存档，“每片拓印三份，” 三司各存一份，与《军器监档案》中的炮击记录比对。帖木儿将碎片放入青铜鼎，鼎下燃着西域乳香，青烟缭绕中，碎片似在闪烁，“这是天接受祭品的征兆，” 老萨满低声道，坛下众人纷纷叩首。
萧虎与札剌儿台共执牛耳，耶律铸用银刀割开牛耳，鲜血滴入三只牛角杯。杯沿刻三语 “盟” 字，萧虎取一杯，札剌儿台取一杯，第三杯由萨满持向坛顶。“今日以血为誓，” 萧虎的声音沉稳有力，牛角杯在阳光下泛着血光，“税银铸炮共护漠北，” 若违此誓，“如这牛耳离体，” 权力尽失。
札剌儿台举杯回应，蒙古语誓言掷地有声：“术赤系愿与监国同进退，” 炮械共享，防务共担，“若有二心，” 让炮膛炸裂身首异处。二人同时将血酒滴入身旁的炮膛 —— 这门新铸的虎蹲炮刚从工坊运来，炮口尚留铸痕，血酒渗入铁纹，似与铁矿粉防伪纹相融，“炮为证，血为凭，” 萨满高唱，仪式达至高潮。
坛下的诸王按派系排列：术赤系千户们紧握佩刀，见札剌儿台盟誓，脸上露出释然；萧虎麾下的汉官与虎卫营甲士挺直腰杆，血酒入膛的瞬间齐声呼 “诺”，声震雪原。乌尔图（此前争议千户）的表情由紧绷转为缓和，他看到铁甲碎片时，下意识摸了摸腰间暂存枢密院的千户符 —— 仪式的庄重让他暂时放下疑虑。
帖木儿的叔父阿勒坛悄悄与旁侧千户交换眼神，二人都注意到：萧虎滴酒时手稳如磐，札剌儿台的指节虽因用力发白，但誓言清晰无疑。这种细节被记录官载入《盟誓观礼册》：“诸王无异议，” 甲士神情肃然，“仪式成效显着，” 为后续同盟稳固埋下伏笔。
萧虎与札剌儿台共举剩余血酒，一饮而尽，酒液沿嘴角滴落，与胡须上的冰碴相融。按规矩，饮后需将牛角杯掷碎，“杯碎则誓立，” 两只杯子在坛下摔得粉碎，碎片溅起雪花。萧虎拾起一片杯底：“此杯如盟约，” 宁碎不裂；札剌儿台则用蒙古刀挑起一片，“若违誓，” 如杯般身败名裂。
盟誓的核心环节是 “双印为证”：萧虎盖 “虎臣” 印，札剌儿台盖术赤系狼首印，二印同钤于盟书，盟书用狼皮纸书写，三语对照，“藏于金匮，” 与炮阵图同存。这种双主共誓的形式，既显平等，又含制衡，让在场诸王明白：同盟非一人独掌，而是权力共生。
仪式过半，萨满帖木儿将青铜鼎中的铁甲碎片分赠诸王，每片大小不一，按爵位等级分配：萧虎与札剌儿台得最大两片，刻 “盟主” 二字；乌尔图等千户得中等碎片，刻 “盟员”；普通甲士则分小块碎片，系红绳佩戴。“见碎片如见盟约，” 帖木儿道，碎片与炮阵同源，“携之如携炮威，” 遇危难可凭此求援。
碎片的分配记录在册，桑皮纸写清持有者姓名、碎片编号、分配日期，“若碎片丢失，” 需向三司报备，补领需经双主同意。乌尔图将碎片揣入怀中，铁甲的凉意让他清醒：这不仅是信物，更是责任，“若守不住领地，” 无颜面对这片碎片。
盟誓尾声，萧虎挥旗示意，西校场的炮阵鸣炮九响，声浪与祭坛的鼓声、铃声共振，雪原上的飞鸟惊起。“九响对应九阶坛，” 张仲谦解释，每响间隔三息，“第一响告天，” 第九响警叛，炮声传播三十里，“让察合台部知我同盟稳固，” 军威不可犯。
炮鸣时，萨满帖木儿跳起战舞，兽皮裙旋转如轮，铜铃急促作响，与炮声节奏相合。坛下的甲士们举刀呼应，“护盟约！守漠北！” 的呐喊声此起彼伏。这种声威强化让仪式超越宗教范畴，成为军事威慑的展示，正如王恽所说：“炮声是最有力的盟誓背书。”
仪式结束后，盟书与碎片拓片、祝词抄本、鸣炮记录装订成册，由耶律铸题写书名《至元二十七年冬祭天盟书》。册页用防潮桐油布包裹，放入金匮，钥匙由萧虎、札剌儿台、萨满各持一把，“开匮需三人同到，” 防单方篡改。档案的最后附《仪式参与者名录》，三百余人的姓名按族群分类，见证者俱全。
按元代制度，盟书需抄送枢密院与御史台，“让中枢知边疆同盟稳固，” 也让监察机构监督履约。这种文书闭环确保仪式不流于形式，而是转化为可追溯的制度记录，与《元史?祭祀志》中 “国之大事，必书于史” 的传统严合。
祭天盟誓的余威持续扩散，三日后，术赤系牧民传唱新歌谣：“炮声震雪原，盟约如磐石，税银养铁炮，岁岁保平安。” 乌尔图主动送还超额领受的粮草，“愿按盟约分担军需，” 这是仪式带来的观念转变。萧虎在《北境纪要》中写道：“萨满盟誓以信仰固盟约，” 比单纯律法更深入人心。
《元史?列传》记载：“至元二十七年冬祭后，术赤系与中枢同心，” 漠北再无大的派系冲突。祭坛的九阶石台上，铁甲碎片的痕迹仍在，与炮阵的铁矿粉纹路遥相呼应 —— 这些物质遗存与制度文书共同证明：这场盟誓不仅是宗教仪式，更是权力秩序的重构，为大元漠北的长治久安筑牢了信仰与制度的双重根基。
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