子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”《论语?泰伯》中的这句赞叹，是孔子对舜、禹两位上古圣王执政境界的至高评价。“巍巍乎”，形容舜、禹的品德与功业崇高伟大，令人敬仰；“有天下而不与焉”，则点明了他们执政的核心特质 —— 虽拥有天下的统治权，却不将权力视为私产，不贪图权位带来的私利，始终以天下百姓的福祉为根本。在孔子心中，舜、禹的执政境界是 “公天下” 的典范，是后世统治者与为政者的理想标杆。春秋时期，诸侯争霸、权力私有的现象盛行，孔子对舜、禹的赞叹，不仅是对上古圣王的缅怀，更是对当时混乱政治秩序的批判与对 “仁政”“公心” 的呼唤。在当代社会，无论是公共治理领域，还是组织管理、个人修养层面，“有天下而不与” 所蕴含的 “公心”“责任”“利他” 精神，依然具有重要的现实意义。
一、溯源：尧舜禹时代的 “禅让制” 与 “公天下” 传统
要理解孔子 “巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉” 的赞叹，需先回到尧舜禹所处的上古时代，厘清 “禅让制” 的内涵与 “公天下” 的传统 —— 正是这种以 “公” 为核心的政治制度与执政理念，孕育了舜、禹 “有天下而不与” 的崇高境界。
（一）尧舜禹时代的 “禅让制”：权力传承的 “至公” 典范
尧舜禹时代的 “禅让制”，是中国古代政治史上 “公天下” 的重要体现。与后世 “父死子继”“兄终弟及” 的世袭制不同，“禅让制” 的核心是 “选贤与能”—— 统治者在晚年时，不将权力传给自己的子孙，而是通过考察，将权力禅让给品德高尚、能力出众、深得民心的贤才，确保天下能在贤明者的治理下，实现百姓安居乐业、社会和谐稳定。
据《尚书》《史记》等典籍记载，尧在晚年时，因儿子丹朱 “顽凶”，不足以担当治理天下的重任，便开始寻访天下贤才。他听说舜 “性至孝”，面对父亲瞽叟的愚顽、后母的嚣恶、弟弟象的傲慢，始终坚守孝道，以德报怨，且在民间治理中展现出卓越的才能，深受百姓爱戴。尧于是对舜进行了长期考察：将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，观察他的家庭德行；让九个儿子与舜相处，观察他的待人接物；派舜负责推行教化、管理百官、主持祭祀、治理水患等事务，检验他的执政能力。经过二十八年的考察，尧确认舜具备治理天下的品德与能力，最终将天下禅让给舜。
舜执政后，同样以 “公心” 治理天下，他任用皋陶、后稷、契、禹等贤才，分别负责司法、农业、教化、治水等事务，使天下呈现出 “百姓昭明，协和万邦” 的繁荣景象。在晚年时，舜因儿子商均 “亦不肖”，便效仿尧的做法，考察并禅让天下给治水有功、深得民心的禹。禹因父亲鲧治水失败被处死，怀着 “救民于水患” 的责任感，劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入，最终成功治理了泛滥的洪水，让百姓得以安居。舜通过长期考察，确认禹的品德与能力，将天下禅让给他。
这种 “禅让制”，本质上是权力的 “公器公用”—— 权力不是统治者的私有财产，而是治理天下、造福百姓的工具。舜、禹正是在这种制度与传统的滋养下，形成了 “有天下而不与” 的执政境界，将全部精力投入到为百姓谋福祉中，而非追求个人私利。
（二）“公天下” 与 “私天下” 的对比：孔子赞叹的时代背景
孔子之所以对舜、禹 “有天下而不与” 的境界发出 “巍巍乎” 的赞叹，与春秋时期 “私天下” 的政治现实形成鲜明对比。春秋时期，周王室衰微，“礼崩乐坏”，原本 “溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣” 的 “公天下” 理念被打破，诸侯将封地视为私产，为争夺土地、人口与权力相互攻伐；卿大夫则将家族利益置于国家利益之上，甚至出现 “陪臣执国命” 的现象，权力成为满足个人与家族私欲的工具。
例如，齐桓公虽以 “尊王攘夷” 为口号称霸诸侯，但其核心目的是扩张齐国势力，满足个人的霸权欲望；晋文公通过 “退避三舍” 等手段夺取霸权，本质上也是为了晋国的私利；鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏 “三分公室”，将鲁国国君的权力与土地瓜分，完全将国家权力视为私产。这种 “私天下” 的政治现实，导致战乱频繁、百姓流离失所，社会陷入动荡。
孔子一生致力于恢复周礼，推崇 “公天下” 的政治理想。在他看来，舜、禹 “有天下而不与” 的境界，正是 “公天下” 的完美体现 —— 权力不私享、利益不独占，始终以百姓福祉为根本。因此，他对舜、禹的赞叹，既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时 “私天下” 政治现实的批判，更是对后世为政者树立 “公心”、推行 “仁政” 的殷切期望。
二、解析 “有天下而不与焉”：舜、禹执政境界的核心内涵
“有天下而不与焉”，看似简单的一句话，却蕴含着丰富而深刻的内涵。它不仅指舜、禹不将天下视为私产，更包括他们执政时的 “无私心”“无特权”“重责任”，是 “公心”“仁心”“责任心” 的完美统一。
（一）“不与” 的核心：权力不私享，天下为公
“有天下而不与焉” 的核心，是 “权力不私享”—— 舜、禹虽拥有治理天下的权力，却不将权力视为满足个人私欲的工具，而是将其作为 “公器”，用于为百姓谋福祉、为天下谋太平。
1. 不传子而传贤：权力传承的 “至公”
舜、禹在权力传承上的 “不与”，最直接体现在 “不传子而传贤”。尧禅让天下给舜时，并非没有儿子（丹朱），而是认为丹朱品德与能力不足以治理天下，若传位给丹朱，会导致百姓受苦、天下大乱；舜禅让天下给禹时，同样如此，儿子商均 “不肖”，便毅然将权力传给治水有功、深得民心的禹。这种 “不传子而传贤” 的选择，完全摒弃了 “权力私有” 的观念，将天下百姓的福祉置于个人家族利益之上，是 “公天下” 的极致体现。
对比后世的世袭制，舜、禹的选择更显崇高。世袭制下，统治者往往将权力视为家族私产，即便后代 “不肖”，也强行传位，导致 “昏君辈出”，百姓遭殃。如夏桀、商纣、周幽王等暴君，皆因世袭而登上王位，最终因暴虐无道而亡国，百姓陷入水深火热之中。而舜、禹的 “不传子而传贤”，则确保了权力能落在贤明者手中，实现天下的长治久安。
2. 不享特权而亲民：执政过程的 “无私”
舜、禹在执政过程中，也始终保持 “不享特权而亲民” 的作风，不将权力带来的便利与待遇视为个人应得的私利，而是与百姓同甘共苦，深入民间了解疾苦。
据《史记?五帝本纪》记载，舜在未执政前，便 “耕历山，渔雷泽，陶河滨”，与百姓一同劳作，体验百姓的生活；执政后，他依然保持简朴的生活，“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”—— 饮食简单，却用心祭祀鬼神；穿着朴素，却将祭服做得精美；宫殿简陋，却全力治理水利。他还 “巡守四方”，走遍天下，考察诸侯的政绩，倾听百姓的声音，解决百姓的困难。
禹更是以 “亲民”“无私” 着称。在治水过程中，他 “身执耒臿，以为民先”，亲自拿着农具带头劳作，与百姓一同风餐露宿；“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”，饮食衣着简朴，却将财力都投入到治水工程中；“三过家门而不入”，即便路过家门，听到孩子的哭声，也因治水任务紧急而不敢入内，完全将个人家庭情感置于百姓安危之后。执政后，禹依然保持这种作风，轻徭薄赋，关注民生，让百姓得以休养生息。
这种 “不享特权而亲民” 的执政作风，正是 “有天下而不与焉” 的生动体现 —— 权力没有让他们变得贪图享受，反而让他们更加牢记责任，将全部精力投入到为百姓谋福祉中。
（二）“有天下” 的责任：掌权即担责，利民为本
“有天下而不与焉” 中的 “有天下”，并非指拥有天下的所有权，而是指承担治理天下的责任。舜、禹 “有天下”，意味着他们肩负起了让百姓安居乐业、让天下和谐稳定的重任，这种责任是他们执政的根本动力，也是 “不与” 的前提 —— 正因为将 “有天下” 视为责任而非特权，他们才会不私享权力、不贪图私利。
1. 治水救灾：解百姓之困的责任担当
禹治理洪水的壮举，是 “有天下” 即担责的最典型体现。当时，洪水泛滥，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，百姓 “民无所定，下者为巢，上者为营窟”，生活苦不堪言。尧派鲧治水，鲧采用 “堵” 的方法，九年而不成，被舜处死。禹继承父业后，深知治水责任重大，若治水失败，百姓将继续遭受水患之苦。于是，他改变治水方法，采用 “疏” 的策略，“行山表木，定高山大川”，走遍天下，勘察地形，疏通河道，将洪水引入大海。
在治水过程中，禹面临着无数困难：自然环境恶劣，山路崎岖、洪水汹涌；时间紧迫，洪水随时可能吞噬百姓的生命与家园；舆论压力巨大，父亲治水失败被处死，他若失败，不仅会辜负舜的信任，更会让百姓失望。但禹始终没有退缩，以 “舍生忘死” 的精神承担起治水的责任，最终成功治理洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”，百姓得以回到平原安居乐业。
这种 “解百姓之困” 的责任担当，正是 “有天下” 的核心内涵 —— 掌权者的首要责任，是解决百姓最迫切的困难，让百姓过上安稳的生活，而非追求个人的权势与利益。
2. 教化百姓：促社会和谐的责任担当
舜执政时，同样以 “教化百姓、促社会和谐” 为重要责任。当时，社会秩序尚未完全建立，百姓之间存在 “父子不亲、君臣不义、夫妇不和、长幼无序、朋友不信” 等问题。舜深知，仅靠刑罚无法从根本上解决这些问题，必须通过教化，让百姓树立道德观念，形成良好的社会风气。
于是，舜任命契为司徒，负责推行 “五教”——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，教导百姓遵守家庭伦理与社会道德；任命皋陶为大理，负责制定刑罚，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”，通过刑罚辅助教化，让百姓知敬畏、守规矩；同时，他还亲自以身作则，以孝悌、诚信、仁爱等品德影响百姓，让百姓 “见善则迁，有过则改”。
经过舜的教化与治理，社会风气得到显着改善，“百姓亲和，诸侯顺服”，形成了 “父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成” 的和谐局面。这种 “促社会和谐” 的责任担当，同样是 “有天下” 的重要内涵 —— 掌权者不仅要解决百姓的物质困难，还要关注百姓的精神需求，通过教化提升百姓的道德素养，构建和谐稳定的社会秩序。
三、孔子赞舜禹的深层用意：对 “仁政” 与 “公心” 的呼唤
孔子生活在春秋时期，面对 “礼崩乐坏”“诸侯争霸” 的混乱局面，他一生致力于恢复周礼，推行 “仁政”，而舜、禹 “有天下而不与焉” 的执政境界，正是他心中 “仁政” 与 “公心” 的完美典范。因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意 —— 既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。
（一）批判春秋 “私天下” 的政治现实
春秋时期，“私天下” 的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。孔子对这种政治现实深感痛心，他认为，这种 “私天下” 的做法违背了 “礼” 与 “仁” 的原则，是社会混乱的根源。
而舜、禹 “有天下而不与焉” 的境界，恰好与春秋时期的 “私天下” 形成鲜明对比 —— 舜、禹不私享权力、不贪图私利，始终以百姓福祉为根本；而春秋时期的诸侯与卿大夫，却将权力与利益视为私有，完全不顾百姓的死活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在批判当时的政治现实，指出 “私天下” 的危害，呼吁统治者回归 “公天下” 的传统，以 “公心” 治理天下。
例如，孔子曾批评季孙氏 “八佾舞于庭”，认为这是 “僭越周礼” 的行为，本质上是季孙氏将鲁国权力视为私产，不顾君臣礼仪；他还批评管仲 “器小”，认为管仲虽辅佐齐桓公称霸，却 “有三归，官事不摄”，贪图个人利益，没有达到舜禹 “有天下而不与焉” 的境界。这些批评，与对舜禹的赞叹形成呼应，都体现了孔子对 “私天下” 的批判与对 “公天下” 的追求。
（二）倡导 “仁政” 的执政理念
孔子的核心政治理念是 “仁政”，而舜、禹的执政实践，正是 “仁政” 的完美体现。“仁政” 的核心是 “仁者爱人”，即统治者要以百姓的福祉为根本，关心百姓的疾苦，推行有利于百姓的政策，而非追求个人的权势与利益。
舜、禹 “有天下而不与焉”，正是 “仁者爱人” 的体现 —— 他们不私享权力，是为了让贤明者治理天下，让百姓受益；他们不贪图私利，是为了将资源用于解决百姓的困难，让百姓安居乐业；他们承担治理天下的责任，是为了让百姓过上安稳、和谐的生活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在倡导 “仁政” 的执政理念，希望后世统治者能以舜禹为榜样，践行 “仁者爱人”，推行 “仁政”，实现天下的长治久安。
孔子曾对弟子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）意思是治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨办事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。这一 “仁政” 主张，与舜禹 “有天下而不与焉” 的执政理念一脉相承 —— 都是以百姓为根本，注重百姓的利益与需求。
（三）期望士人的 “公心” 与 “担当”
孔子不仅对统治者抱有期望，也对士阶层抱有期望。他认为，士作为社会的精英，应具备 “公心” 与 “担当”，以天下为己任，为实现 “仁政” 与 “公天下” 的理想而努力。而舜禹 “有天下而不与焉” 的境界，正是士阶层应追求的道德标杆 —— 不贪图个人私利，勇于承担社会责任，以天下百姓的福祉为根本。
孔子曾对弟子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）意思是士不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。把实现 “仁” 作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道不遥远吗？这种 “以仁为己任” 的担当，与舜禹 “有天下而不与焉” 的责任担当本质相同 —— 都是将更宏大的目标（仁、百姓福祉）置于个人利益之上。
例如，孔子的弟子子路，便以 “担当” 着称，他曾表示 “愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，愿意将自己的车马、衣物与朋友共享，即便用坏也不遗憾，这种 “利他” 精神正是 “公心” 的体现；弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却依然 “不改其乐”，潜心学习，追求 “仁” 的境界，不贪图物质私利，这种 “安贫乐道” 的品质也与舜禹 “不与” 私利的境界相契合。孔子通过教育弟子，希望将舜禹的 “公心” 与 “担当” 传承下去，让士阶层成为推动 “仁政” 与 “公天下” 的重要力量。
四、“有天下而不与” 的当代价值：从执政理念到社会精神
舜、禹 “有天下而不与” 的执政境界，虽诞生于上古时代，但其蕴含的 “公心”“责任”“利他” 精神，在当代社会依然具有重要的现实价值，能够为公共治理、组织管理、个人修养提供宝贵启示，成为推动社会进步的重要精神力量。
（一）公共治理：以 “公心” 践行 “以人民为中心” 的理念
在当代公共治理中，“有天下而不与” 的核心精神体现为 “以人民为中心” 的执政理念 —— 政府部门与公职人员不将权力视为私有，不追求个人或部门私利，而是以人民群众的利益为根本，承担起为人民服务、推动社会发展的责任。
1. 权力 “公器公用”：杜绝特权与腐败
当代公共治理强调权力的 “公器属性”，要求公职人员牢记 “权力来自人民、服务人民”，杜绝特权思想与腐败行为。舜、禹 “不享特权而亲民” 的作风，正是当代公职人员应遵循的准则。例如，我国推行的 “全面从严治党”“反腐败斗争”，便是为了遏制权力私有化倾向，确保权力用于为人民谋福祉。许多优秀的公职人员，如 “时代楷模” 焦裕禄、谷文昌、杨善洲等，都以 “公心” 践行职责：焦裕禄在兰考担任县委书记时，身患重病仍坚持带领群众治理风沙、盐碱地，不搞特殊待遇，住普通窑洞，吃粗粮淡饭，始终与百姓同甘共苦；杨善洲退休后，放弃城市的安逸生活，回到家乡植树造林，将价值数亿元的林场无偿捐给国家，不谋个人私利。他们的行为，正是当代版的 “有天下而不与”，以 “公心” 守护权力的纯洁，赢得了人民群众的爱戴。
2. 责任 “利民为本”：解决民生痛点
当代公共治理的核心目标是解决民生痛点，让人民群众过上更美好的生活，这与舜、禹 “解百姓之困”“促社会和谐” 的责任担当一脉相承。近年来，我国推行的一系列民生政策，如脱贫攻坚、乡村振兴、教育公平、医疗保障等，都是 “利民为本” 的体现。在脱贫攻坚中，数百万扶贫干部深入贫困地区，因地制宜制定扶贫方案，帮助近 1 亿农村贫困人口脱贫，其中许多干部牺牲在工作岗位上，如黄文秀，放弃城市工作机会，回到家乡百色担任驻村第一书记，带领群众发展特色产业，最终因暴雨引发的山洪不幸遇难。这些扶贫干部以 “舍身忘我的责任担当”，践行了 “为人民谋幸福” 的使命，与舜、禹治水救灾、教化百姓的责任精神高度契合。
（二）组织管理：以 “利他” 精神构建和谐高效的组织文化
在当代组织管理（如企业、事业单位、社会组织）中，“有天下而不与” 的精神体现为 “利他” 的管理理念 —— 组织管理者不将权力或资源视为个人私有，不追求个人权威或利益，而是以组织发展、员工成长、社会贡献为根本，构建和谐高效的组织文化。
1. 权力共享：激发团队活力
优秀的组织管理者会摒弃 “集权式” 管理，注重权力共享与民主决策，让员工参与到组织管理中，激发团队活力。这与舜、禹 “任用贤才、分权治理” 的做法相似 —— 舜任用皋陶、后稷等贤才分管不同事务，不独断专行；当代企业中，许多优秀管理者也会建立 “扁平化管理”“员工持股” 等制度，让员工拥有更多话语权与决策权，增强员工的归属感与积极性。例如，华为公司推行 “以奋斗者为本” 的文化，通过 “员工持股计划” 让员工分享企业发展成果，不将企业利益集中于少数人；同时，华为注重人才培养，为员工提供广阔的发展平台，鼓励员工发挥才能，这种 “利他” 的管理理念，让华为在激烈的市场竞争中保持活力，成为全球知名企业。
2. 责任共担：推动组织与社会共赢
当代组织管理越来越强调 “社会责任”，要求组织不仅追求经济效益，还要关注环境、社会与员工利益，实现 “组织与社会共赢”。这与舜、禹 “以天下为己任” 的责任担当相呼应 —— 舜、禹治理天下，不仅关注百姓的物质生活，还注重社会和谐；当代组织也应将 “社会责任” 纳入发展战略，如推行 “绿色生产” 减少环境污染、参与公益事业帮助弱势群体、保障员工权益提升员工幸福感。例如，阿里巴巴集团在发展电商业务的同时，积极参与乡村振兴，通过 “农村淘宝” 项目帮助农民销售农产品；参与公益救灾，在地震、洪水等灾害发生时捐款捐物，帮助灾区重建；同时，阿里巴巴注重员工福利，为员工提供完善的医疗、养老保障与职业发展通道。这种 “责任共担” 的做法，既提升了组织的社会形象，也推动了社会的发展，实现了 “组织与社会共赢”。
（三）个人修养：以 “公心” 与 “担当” 实现人生价值
在当代个人修养中，“有天下而不与” 的精神体现为 “公心” 与 “担当” 的品质 —— 个人不贪图私利，不追求个人名利，而是以帮助他人、服务社会为己任，在奉献中实现人生价值。
1. 摒弃 “私利至上”：树立正确的价值观
当代社会，一些人受 “功利主义” 影响，将 “个人利益最大化” 作为人生目标，忽视他人与社会利益，导致人际关系紧张、社会矛盾加剧。而 “有天下而不与” 的精神提醒我们，应摒弃 “私利至上” 的价值观，树立 “利他”“为公” 的理念。例如，“感动中国” 人物张桂梅，放弃城市的优越生活，在贫困山区创办免费女子高中，数十年如一日地坚守教育岗位，帮助数千名贫困女孩圆了大学梦。她不追求个人名利，将全部精力投入到教育事业中，甚至积劳成疾仍不放弃，这种 “公心” 与 “担当”，让她实现了 “改变贫困女孩命运” 的人生价值，也成为无数人学习的榜样。
2. 主动承担责任：在奉献中成长
“有天下而不与” 的精神还要求个人主动承担社会责任，在奉献中实现成长。无论是参与志愿服务、帮助身边的人，还是在工作中认真负责、精益求精，都是 “担当” 的体现。例如，许多大学生利用课余时间参与 “支教”“社区服务” 等志愿活动，为偏远地区的孩子传授知识，为社区居民提供帮助；一些普通公民在面对突发事件时，挺身而出，如参与火灾救援、救助落水者等。这些行为虽看似平凡，却体现了 “公心” 与 “担当”，让个人在奉献中获得成就感与幸福感，实现人生价值的提升。
五、结语：以 “至公之境” 照亮当代社会发展之路
孔子对舜、禹 “有天下而不与焉” 的赞叹，穿越两千多年的时光，依然闪耀着 “公心” 与 “责任” 的光芒。舜、禹的执政境界，不仅是上古 “公天下” 传统的典范，更是当代社会发展的精神财富 —— 它提醒我们，无论在公共治理、组织管理还是个人修养中，都应摒弃 “私利至上” 的观念，以 “公心” 对待权力与资源，以 “担当” 承担责任与使命。
在当代社会，我们虽不再面临 “治水救灾” 的艰巨任务，却面临着贫富差距、环境污染、社会矛盾等新的挑战。要解决这些挑战，需要我们传承舜、禹 “有天下而不与” 的精神：在公共治理中，以 “人民为中心”，让权力服务于人民；在组织管理中，以 “利他” 为导向，实现组织与社会共赢；在个人修养中，以 “为公” 为追求，在奉献中实现人生价值。
愿我们都能以舜、禹为榜样，践行 “至公之境”，让 “公心” 成为社会的主流价值观，让 “担当” 成为每个人的行动自觉，共同构建一个公平、正义、和谐、美好的当代社会！
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